|
رد: فتواك عندنا
ما تقول في خمسة وقعوا في فاحشة الزنا - والعياذ بالله - فوجب على أحدهم القتل, وعلى الآخر الرجم, وعلى الثالث الجلد والتغريب الشرعي, وعلى الرابع نصف ما على الثالث أما الخامس فلم يجب عليه شيء ؟
|
رد: فتواك عندنا
ما تقول في ثلاثة رجال مسلمين ماتوا وحكم الأول أن لا يغسل ولا يصلى عليه, أما الثاني فيصلي عليه ولا يغسل, والثالث يغسل ويصلى عليه؟
|
رد: فتواك عندنا
ماوجبنا نحو الشيعة في السعودية هل نتعايش معهم بسلام ام نحاذرهم ونتجنبهم بعد الاحداث الاخيرة ؟
|
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:.. خمسة وقعوا في فاحشة الزنى _ والعياذ بالله _ فوجب على احدهم بالقتل ,وعلى الثاني الرجم ,والثالث الجلد والتغريب الشرعي ,وعلى الرابع نصف ماعلى الثالث ,أما الخامس فلم يجب عليه شي ؟؟
لقد تنوعت أساليب العلماء في عرض مسائل الفقه الإسلامي، وابتكروا طرقا متنوعة في بحثه وعرضه، ومن تلك الطرق: "أسلوب الألغاز الفقهية" ويعتبر سؤالك من هذا النوع: والاجابه هي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: أما الأول: فمشرك زنى بمسلمة وهو مستأمن معاهد فوجب عليه القتل . والثاني: مسلم محصن زنى فوجب عليه الرجم . والثالث: مسلم بكر زنى فوجب عليه الجلد والتغريب . والرابع: عبد مملوك زنى فوجب عليه نصف ما على الحر. أما الخامس: فهو مجنون أو صبي والله اعلم |
رد: فتواك عندنا
اما بالنسبه لسؤال:ما تقول في ثلاثة رجال مسلمين ماتوا وحكم الأول أن لا يغسل ولا يصلى عليه, أما الثاني فيصلي عليه ولا يغسل, والثالث يغسل ويصلى عليه؟
فهذا النوع ايضا من الالغاز الفقهيه واجابته: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: الأول: الشهيد في المعركة . والثاني: هو من تعذر غسله للخوف من تقطعه كالمحترق والمجذور، فإنه يكتفى معه بالتيمم . والثالث: ما عدا هؤلاء . والله اعلم |
رد: فتواك عندنا
عندى اسئله ابيلها فتوى وين احطها لانى ابغى السريه فى الموضوع ارجو الافاده حتى برساله خاصه
|
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال عن التعامل مع الشيعه:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: أثْبَت النبي صلى الله عليه وسلم تأثُّر الإنسان بِمُصاحَبَة البهائم العجماوات ! فقال صلى الله عليه وسلم : الفَخْر والخيلاء في الفَدَّادين أهل الوَبَر ، والسَّكينة في أهل الغنم . رواه البخاري ومسلم . فَصَاحِب الإبل يأخذ مِن طِباعها وغِلْظَتِها ! وصَاحِب الغنم يأخذ مِن سَكِينتها وطِباعها ! فكيف إذا صاحَب إنسانا مثله ، يُؤثِّر عليه .. ويتأثَّر به ؟؟! وفي وصايا النبي صلى الله عليه وسلم : لا تَصْحَب إلاَّ مُؤمِنًا ، ولا يأكل طعامك إلاَّ تَقِيّ , رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وحسّنه الألباني والأرنؤوط . وإني لأتساءل : كيف تطيب نفوسنا أن نُجالس من يطعنون في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟ وإن لم يتفوّهوا بهذا أمامنا ، فهذا اعتقادهم الذي تنضح به كتبهم . كيف تطيب نفوسنا أن نُصاحبهم وهم يلعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ؟؟ أما والله لو لعن أحد آباءنا أو سبّهم لما جالسناه ! فكيف نُجالس من يلعن خيار هذه الأمة ؟؟ كيف تطيب نفوسنا لمجالسة أقوام يرون سفك دمائنا قُربة ؟؟!! وكان السلف يقولون : الشُّبَه خَطّافة . أي تُؤثِّر وتَخْطف العقل . ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان الدجال ، فقال عليه الصلاة والسلام : من سمع بالدجال فَلْيَنْأ عنه ، فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن ، فَيَتْبَعه مما يَبْعَث به مِن الشُّبُهات . رواه أحمد وأبو داود . قال ابن حبان : العاقل يجتنب مماشاة الْمُرِيب في نفسه ، ويفارق صحبة الْمُتَّهَم في دِينه ؛ لأن من صحب قوما عُرف بهم ، ومن عاشر امْرءًا نُسِب إليه . وقال أيضا : إن من أعظم الدلائل على معرفة ما فيه المرء من تقلبه وسكونه هو الاعتبار بمن يحادثه ويَودّه ، لأن المرء على دين خليله ، وطير السماء على أشكالها تَقَع ، وما رأيت شيئا أدلّ على شيء ولا الدخان على النار مثل الصاحِب على الصاحِب . وأنشدني الأبرش : يُقاس المرء بالمرء *** إذا ما هو ماشاه وذو العرّ إذا احتكّ *** ذا الصحة أعداه وللشيء من الشيء *** مقاييس وأشباه وللروح على الروح *** دليل حين يلقاه فلا تجوز مُصاحبة هؤلاء إلاّ على وَجَل ، ولِمَن أراد دعوتهم ، وعَرف شُبهاتهم ، وكان على عِلم وبصيرة . وذلك أن هؤلاء مِن جِنس نافِخ الكِير ، إما أن يُحرِق ثيابك ، وإما أن تَجِد منه رِيحا خَبيثة ! وأي خُبث فوق مَسَبّة خيار الأمة وأمهات المؤمنين ؟ وإذا كان السلف نَهَوا عن السلام على شارِب الخمر ، وهو مسلم مرتكب كبيرة ، فكيف بِمن يسبّ خيار الأمة ، ويطعن في عِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وكيف بِمن تمتلئ قلوبهم حِقدا وغِلاّ وعداوة على خيار الأمة ؟ وهل تُرْجَى مودّة قوم يحقدون على خيار الأمة ويسبّونهم ويلعنونهم ؟ ويكفي أن نعلم أن الناس في اعتقاد الرافضة : أبناء زِنا ! وأن الناصبي ( السُّـنِّي ) حلال الدم والمال ! وهذا في أصح كُتبهم ، في كتاب " الكافي " للكليني . روى الكليني في ( الكافي 8/285) عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا يَفْتَرُونَ وَيَقْذِفُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ ! فَقَالَ لِي : الْكَفُّ عَنْهُمْ أَجْمَلُ ، ثُمَّ قَالَ : وَاللَّهِ يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ أَوْلادُ بَغَايَا مَا خَلا شِيعَتَنَا ! والسُّنِّي عندهم حَلال الدم والْمَال ! في الكافي (7/374) - وهو أصحّ كُتُب الرافضة - : عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) عَنْ مُؤْمِنٍ قَتَلَ رَجُلا نَاصِباً مَعْرُوفاً بِالنَّصْبِ عَلَى دِينِهِ غَضَباً لِلَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَيُقْتَلُ بِهِ ؟ فَقَالَ : أَمَّا هَؤُلاءِ فَيَقْتُلُونَهُ بِهِ ، وَ لَوْ رُفِعَ إِلَى إِمَامٍ عَادِلٍ ظَاهِرٍ لَمْ يَقْتُلْهُ بِهِ . قال داود بن فرقد : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ما تقول في قتل الناصب ؟ فقال: حلال الدم ، ولكني " أتّقي " عليك ، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل . ( وسائل الشيعة 18/463) ، (بحار الأنوار 27/231) . وعلق عليه الخميني بِقوله : فإن استطعت أن تأخذ ماله فَخُذْه ، وابْعث إلينا بالخمس . وقال السيد نعمة الله الجزائري: إن عليّ بن يقطين - وزير الرشيد - اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين ، فأمَر غِلمانه وهَدَموا أسْقف الْمَحْبَس على الْمَحْبُوسِين ، فماتوا كلهم ، وكانوا خمسمائة رجل . (الأنوار النعمانية 3/308). كما أفتى بنجاسة أهل السنة ، فقال : ( والنواصب والخوارج لعنهما الله تعالى نجسان من غير تَوقُّف ) ! (من كتاب تحرير الوسيلة للخميني) ! أبعد هذا يُقال : يجب احترام الرافضة ؟!! أو يُقال : لا تثيروا النعرات .. فالرافضة هم من يُثيرونها ! ولا أدلّ على ذلك مما تطفح به منتدياتهم ! ولا أدلّ على ذلك أيضا من إقامة المآتم وضرب الخدود والرؤوس وشقّ الجيوب يوم عاشوراء ! والنتيجة : إثارة الحقد والبغضاء ضد أهل السنة ! ولا أدلّ على قول أحد ملاليهم ، إذ يقول : نحن نحقد على أبي بكر ! نحن نحقد على عمر ! وفي إيران تُقام الأضرحة ويُسبّ فيها الصحابة ، ويُقدّس فيها المجوس ! واسألوا التاريخ إذ فيه العِبَر .. تُنبئكم أعمال الرافضة وحقدهم الدفين على أهل الإسلام أيًّا كانوا ، وأينما كانوا . والله تعالى أعلم المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم عضو مركز الدعوة والإرشاد |
رد: فتواك عندنا
يا بنات اللي عاوزه الاسئله بتاعتها تكون سريه ترسلي رساله خاصه وانا حاضره وربنا يقدرني وافيدكم
بس بعد اذنها انا هكتب السؤال واجاوب عليه وطبعا من غير ما اقول من التي ارسلت(يعني السؤال والاجابه هيكونوا بإسمي ) مثال:ارسلت لي اخت في الله سؤال حول (كذا) والاجابه كانت........ وذلك حتي تستفيد كل الاخوات بإذن الله وفي انتظار رسائلكم |
رد: فتواك عندنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارسلت لي احدي الاخوات سؤال كالأتي:لدى صديقه كان زوجها مسجون فى قضية دين وهى كانت عنداهلها واخوها كان يشتغل فى دكان وراس ماله من ابيها وهى كانت تسرق الفلوس من جيبه وهى لاتعلم كم المبلغ الذى سرقته واشترت منه ذهب ب 800 ريال وهى تخمن يكون المبلغ فى حدود 3000 ريال ومرت على الموضوع سنين واخوها الان ترك الدكان ويشتغل فى شغله اخرى ويدر عليه مالا كثير وربنا موسع فى رزقه وهى صديقتى زوجها خرج من السجن وعايشه معاه وحالتهم الماديه ضعيفه وحاولت تجمع له المبلغ باقل تقدير لاتقدر وماتقدر تقول وتصاراخوها خوفا من انعدام الثقه بينهم وحتى لو تريد ان تسترجع مبلغ بسيط كل شهر لن يقبل منها بحجة انه مبسوط ولا يحتاج ارجو الافاده لان الموضوع يؤرقها وشكرا وكانت الاجابه: الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام علي محمد واله وصحبه اما بعد: الواجب على صديقتك أن ترد المال الذي سرقته إلى أخيها وان كان دون علمه (كأن ترسلهم بالبريد)،فإن تعذر رده إليه فتنفقه في وجوه البر، بنية أنه عن أربابه. وعليها ان تتوب توبه نصوح والله اعلم |
رد: فتواك عندنا
سيدي الفاضل مماعمت به البلوى ظهور قناة المدح من دوله عربيه لمدح الرسول صلى الله عليه وسلم كذباوزورا تستخدم فيه الموسيقة ويرقص فيه كل جاهل ومختلط فهل علينااثم السكون عن هذا القناة وعدم مناصحتهم ؟
|
رد: فتواك عندنا
سيدي الفاضل مماعمت البلوى في السنين الاخيرة مشكلة هجز الزوج والنوم في غرفة مستقلة وتحريش الابناء على الاب من غير سبب وغير ذلك مقارنه الزوج بازواج صديقتهم واتهامه وهو في ارذل العمر بنفص الدين ومعلوم لدي انه يصلي في البيت وذلك لمرضه فكيف نتعامل مع هذا الام ؟
|
رد: فتواك عندنا
بارك الله فيك اختي و جزاك الله كل الخير
و الله يكون معاك و يوفقك في عمل الخير |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال :مماعمت البلوى في السنين الاخيرة مشكلة هجر الزوج والنوم في غرفة مستقلة وتحريض الابناء على الاب من غير سبب وغير ذلك مقارنه الزوج بازواج صديقتهم واتهامه وهو في ارذل العمر بنفص الدين ومعلوم لدي انه يصلي في البيت وذلك لمرضه فكيف نتعامل مع هذه الام ؟
الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فما ذكرتيه عن هذه الزوجة من امتناعها عن فراش زوجها، والتطاول عليه بسبه وتحريض اولاده عليه وعصيان أوامره كل هذا نشوز واضح صريح لا خلاف فيه، بل إن النشوز المحرم يحصل ببعض هذه الأفعال. فنشوز النساء هو: استعلاؤهن على أزواجهن وارتفاعهن وعصيانهن ، وعدم طاعتهن ، فيما تلزم طاعتهم فيه، بغضا منهن وإعراضا عنهم. وأصل النشوز: الارتفاع ومنه قيل للمكان المرتفع من الأرض نشز ونشاز وتطلق هذه الكلمة على المرأة إذا كانت مخالفة لزوجها فيما يأمرها به، وكانت معرضة عنه غير طائعة له مستعلية عليه، مستخفة بحقه. ومن النشوز أذنها في بيته لمن يكرهه وخروجها من البيت بغير إذنه وصور النشوز كثيرة وضابطها أنها كل أمر ترتكبه الزوجة على غير رضى من زوجها بشرط أن لا يكون الشارع قد أمرها به أو أذن لها فيه. والواجب في هذا أن يذكرها زوجها بالله ويخوفها وعيده لارتكابها ما حرم الله جل وعلا عليها من معصية زوجها ، فإن لم يجد معها ذلك فليهجرها في المضجع ، فإن لم يصلحها ذلك فله أن يضربها ضربا غير مبرح ، قال الله تعالى : ( واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجرون في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً إن الله كان عليا كبيراً) . [النساء : 34] . والناشز يسقط حقها في النفقة والسكنى والقسم، ولكن لا يسقط حقها في المهر سواء منه المعجل أو المؤجل ما دام الزوج قد دخل بها، ولكن في المقابل يجوز للزوج أن يعضلها بأن يمتنع عن طلاقها ويذرها هكذا معلقة حتى تفتدي منه بمال اما تحريض الأولاد على والدهم مما ينتج عنه فرقة كبيرة بين الأولاد وبين والدهم وفي ذلك معصيه واثم كبيرين. والله اعلم |
رد: فتواك عندنا
ارسلت احدي الاخوات هذا السؤال :
السلام عليكم أنا سيده أسكن في بلد وزوجي يعمل في بلد آخر ويكلمني في التليفون كل أسبوع ويحب أن يمارس الجنس معي في التليفون وأنا أرضي هذا وهو كذلك يرضى، هل هذا حرام أم حلال؟ الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا ينبغي للزوج أن يتحدث -عبر الهاتف- مع زوجته عن أمور الجماع، لأن هذا النوع من الكلام معها محله الخلوة بها، حيث لا يطلع أحد على ما يدور بينهما. والهاتف وسيلة غير مأمونة، حيث إنه من السهل التنصت على تلك المكالمات -الواردة والصادرة منهما- بل ومن السهل تسجيلها، ومن هنا ينبغي أن يحرص الإنسان على تجنب هذه المحادثات. وقد فسر بعض أهل العلم اللباس في قوله تعالى: (هنَّ لباس لكم وأنتم لباس لهن) [البقرة: 187]. بالستر. قال القرطبي رحمه الله: وأصل اللباس في الثياب، ثم سمي التزام كل واحد من الزوجين بصاحبه لباساً، لانضمام الجسد وامتزاجهما وتلازمهما تشبيها بالثوب.. وقيل: لأن كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من أبصار الناس. القرطبي: 2/309. ومن دواعي الستر أن لا يسلك الزوج طريقاً من شأنه أن يعرض ما يدور بينه وبين زوجته لاطلاع الآخرين عليه، ولو من باب المصادفة. والله أعلم. |
رد: فتواك عندنا
شيخنا الفاضل كيف نربي اولادنا في عصر النت والفضائيات بطريقة اسلامية نا جحة ؟
|
رد: فتواك عندنا
شيخي الفاضل من هم اولياء الله الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم من عادي لي وليا قد آذنته بالحرب?
|
رد: فتواك عندنا
اختي ارجو منك ان تفيدي الاخت ورود صغيرة التي سالتني في موضوع
وسؤالى اننى اقرأالقران لكن دون ان اصدر صوت فهل استمر هكذا ام من الاحسن القراءةبصوت؟؟؟؟؟ افيدونى ؟؟؟ |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:من هم اولياء الله الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم من عادي لي وليا قد آذنته بالحرب؟
الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: عَنْ أبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ: مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ، وَلاَ يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا، وَلَئِنْ سَأَلَنِي لأَُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي لأَُعِيذَنَّهُ)). رواه البخاريُّ. المتفحص في معاني هذا الحديث الشريف يجد أنه يعدد صفات الولي من أول التزامه بأداء الفرائض ,وتقربه بفعل النوافل حتى صار عبداً ربانياً . هذا من الأحاديث القدسية التي رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى ,والمراد بولي الله العالم بالله المواظب على طاعته المخلص في عبادته .والله أعلم. |
رد: فتواك عندنا
ماحكم المسح على جوارب للشاب "ليس بعاجز "وان كان يعاني من مشاكل صحيه او لا يعاني
وماهو الوصف للجورب "ليس الخف " الذي يجاز عليه المسح |
رد: فتواك عندنا
وماالحكم في ماتجده المراه من افرزات بعد تطهر من الحيض
تعيد التطهر ام ماذا |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال: اقرأ القران لكن دون ان اصدر صوت فهل استمر هكذا ام من الاحسن القراءة بصوت؟
الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد: لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى ، لكن لا يعتبر قارئاً ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم يسمع من حوله ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( اقرأوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه ) رواه مسلم . ومراده صلى الله عليه وسلم بأصحابه : الذين يعملون به ، كما في الأحاديث الأخرى ، وقال صلى الله عليه وسلم : (من قرأ حرفاً من القرآن فله به حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ) خرجه الترمذي ، والدارمي بإسناد صحيح ، ولا يعتبر قارئاً إلا إذا تلفظ بذلك . وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل يجب تحريك اللسان بالقرآن في الصلاة ؟ أو يكفي بالقلب ؟ فأجاب : " القراءة لابد أن تكون باللسان ، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه ، وكذلك أيضاً سائر الأذكار ، لا تجزئ بالقلب ، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه ؛ لأنها أقوال ، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين " والله أعلم -------------------------------------------------------------------------------- |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:ماحكم المسح على جوارب للشاب "ليس بعاجز "وان كان يعاني من مشاكل صحيه او لا يعاني
وماهو الوصف للجورب "ليس الخف " الذي يجاز عليه المسح ؟ الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيجوز له أن يمسح على الجوارب مع إمكانية غسل القدمين وإن كان الغسل أفضل عند طائفةٍ من أهل العلم. وإذا خلع الرجل جوربه وكان على طهارة فهذا يغسل قدميه فقطـ، لأن الأصل غسل الرجلين والمسح بدل الغسل، فإذا زال وجب الرجوع للأصل وهو الغسل. وقد اشترط الجمهور لجواز المسح على الجوارب أن يكون الجورب قوياً صفيقاً بحيث يمكن المشي به للحاجة دون لبس النعال، وبعضهم لم يشترط ذلك، وجوّز المسح على الجوارب مطلقاً، وحجتهم ما رواه الترمذي عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: مسح على جوربيه ونعليه. رواه الترمذي وحسنه. فالأولى أن يحتاط في المسح على الجوارب ، فلا يمسح إلا على ما كان قويا صفيقاً. والله أعلم |
رد: فتواك عندنا
بارك الله فيك اختي الغاليه
|
رد: فتواك عندنا
هل مشاهدة المسلسلات مثل مسلسل الحسن والحسين حرام ؟؟؟؟
|
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:ما الحكم في ماتجده المراه من افرزات بعد تطهر من الحيض ؟
الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: إن كانت هذه الكدرة التي تراها المرأة قبل أن ترى الطهر فهي من الحيض ، وإن كانت بعد رؤية الطهر فليست من الحيض ، فلا تنافي الصلاة والصيام . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في رسالة "الدماء الطبيعية للنساء" (ص 19) في بيان الطوارئ على الحيض ، قال : "النوع الثالث : صفرة أو كدرة ، بحيث ترى الدم أصفر ، كماء الجروح ، أو متكدراً بين الصفرة والسواد ، فهذا إن كان في أثناء الحيض أو متصلاً به قبل الطهر فهو حيض تثبت له أحكام الحيض ، وإن كان بعد الطهر فليس بحيض ، لقول أُمّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها: ( كُنَّا لا نَعُدُّ الْكُدْرَةَ وَالصُّفْرَةَ بَعْدَ الطُّهْرِ شَيْئًا ) . رواه أبو داود بسند صحيح" اهـ . وقال أيضاً في "فتاوى أركان الإسلام" (ص 258) : " القاعدة العامة : أن المرأة إذا طهرت ورأت الطهر المتيقن في الحيض ، وأعني بالطهر في الحيض خروج القصة البيضاء ، وهو ماء أبيض تعرفه النساء ، فما بعد الطهر من كدرة أو صفرة أو نقطة أو رطوبة فهذا كله ليس بحيض ، فلا يمنع من الصلاة ، ولا يمنع من الصيام ، ولا يمنع من جماع الرجل لزوجته ، لأنه ليس بحيض . ....... ولكن يجب أن لا تتعجل حتى ترى الطهر ، لأن بعض النساء إذا خف الدم عنها بادرت واغتسلت قبل أن ترى الطهر ، ولهذا كان نساء الصحابة يبعثن إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالكرسف ـ يعني القطن ـ فيه الصفرة فتقول لهن : " لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. والله أعلم |
رد: فتواك عندنا
بارك الله فيك اختي ام محمود
ومشايخنا جزاهم الله عنا كل الخير |
رد: فتواك عندنا
كيف يكون اخذ الفتوى في اي امر من امور شرعنا من مشايخ او بالاحرى مذاهب غير التي عليها اهل البلد
مثل ان ناخذ في امر فتوى من مذهب الحنفيه وانا في بلاد الشام ونتبع مذهب الشافعيه مااعرف اذا قدرت اوصل فكرة سوال |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:هل مشاهدة المسلسلات مثل مسلسل الحسن والحسين حرام ؟
الاجابه:: أنقل لك - بارك الله فيك - قرار المجمع الفقهي الإسلامي في حكم تمثيل الأنبياء والصحابة ، ففيه فتوى علماء العالم الإسلامي ، وهذا نصها : تأكيداً لقرار المجمع في دورته الثامنة المنعقدة عام 1405هـ الصادر في هذا الشأن، المتضمن تحريم تصوير النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الرسل والأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم، ووجوب منع ذلك. ويذكر المجمع بقرار هيئة كبار العلماء، وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية، وفتوى مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة، وغيرها من الهيئات والمجامع الإسلامية في أقطار العالم التي أجمعت على تحريم تمثيل أشخاص الأنبياء والرسل عليهم السلام مما لا يدع مجالاً للاجتهادات الفردية، كما يذكر بما صدر عن الرابطة في 16/11/1431هـ. ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن الله تعالى فضل الأنبياء والرسل على غيرهم من العالمين، كما قال تعالى في محكم كتابه الكريم:"تلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين"[أنعام:3-86]. ففي قوله (وكلاً فضلنا على العالمين) تفضيل الأنبياء على سائر الخلق، ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خير الأنبياء وأفضلهم، كما قال عن نفسه:"أنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع" رواه مسلم. وهذا التفضيل الإلهي للأنبياء الكرام -وفي مقدمتهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم-يقتضي توقيرهم واحترامهم، فمن ألحق بهم أيّ نوع من أنواع الأذى فقد باء بالخيبة والخسران في الدنيا والآخرة ، قال تعالى -في حق نبيه محمد صلى الله عليه وسلم-:"إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا"[لأحزاب:57]. فجعل أذى الرسول صلى الله عليه وسلم من أذى الله تعالى، وحكم على مؤذيه بالطرد والإبعاد عن رحمته، والعذاب المهين له. وقد قرّر أهل العلم أن أذية الرسول صلى الله عليه وسلم تحصل بكل ما يؤذيه من الأقوال والأفعال. والله أعلم |
رد: فتواك عندنا
مشكوره حبيبتي ياسمين جزانا الله واياكي خير الجزاء بإذن الله
واعتقد انك تقصدين بسؤالك (حكم الأخذ بمذهب فقهي غير مذهب البلد في بعض المسائل ) وان كان اعتقادي صحيح فإن الاجابه هي: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: العامي لا يلزمه التزام مذهب معين، بل له أن يتنقل من مذهب إلى غيره أو يقلد عالما في مسألة ما شريطة أن لا يكون ذلك للتشهي، وعليه فلا حرج عليك في أن تعمل برأي غير المالكية في هذه المسألة لا سيما وهو قول جمهورالفقهاء، إلا في ما كان إثما لقول عائشه رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم(ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه.) ولا بد أن يُفهم أول كلامها رضي الله عنها في ضوء آخره والعكس، ولا يصح بتر الكلام وفصل ما تلاحم من جمله، ففي قولها: "ما لم يكن إثما ..." بيان أن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للأيسر مشروط ببعده عن الإثم. قال ابن حجر: أي ما لم يكن الأسهل مقتضيا للإثم، فإنه حينئذ يختار الأشد. وهذا يشمل المكروه أيضا، لأنه قريب من الإثم، ولذلك قال النووي: فيه استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما أو مكروها. اهـ. ومعنى ذلك أن هذا الاختيار المذكور في أثر عائشة إنما يقع غالبا في أمور الدنيا من المعاش والمعاملات ونحو ذلك مما يخرج عن دائرة العبادة. قال ابن بطال في شرح البخاري: يحتمل أن يكون هذا التخيير ليس من الله؛ لأن الله لا يخير رسوله بين أمرين عليه في أحدهما إثم، فمعنى هذا الحديث ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه بين أن يختار لهم أمرين من أمور الدنيا على سبيل المشورة والإرشاد، إلا اختار لهم أيسر الأمرين، ما لم يكن عليهم في الأيسر إثم؛ لأن العباد غير معصومين من ارتكاب الإثم. وهذا هو اللائق بمقام النبوة، التي هي محل القدوة والأسوة الحسنة، فإنها المثال البشري الكامل للعبودية، وهذا معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم في أمور العبادة وحقوق الله تعالى يضرب المثل الأعلى في التمسك بالأفضل وتحرى الأحسن، كما قال تعالى: وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ. {الزمر:55}. قال السعدي: (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) مما أمركم من الأعمال الباطنة، كمحبة اللّه وخشيته وخوفه ورجائه، والنصح لعباده، ومحبة الخير لهم، وترك ما يضاد ذلك. ومن الأعمال الظاهرة، كالصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقة، وأنواع الإحسان، ونحو ذلك، مما أمر اللّه به، وهو أحسن ما أنزل إلينا من ربنا، فالمتبع لأوامر ربه في هذه الأمور ونحوها هو المنيب المسلم. انتهى. وهذا معلوم ظاهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم حتى تتفطر قدماه، فتقول له السيدة عائشة: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا. متفق عليه. قال الشوكاني في نيل الأوطار: الحديث يدل على مشروعية إجهاد النفس في العبادة من الصلاة وغيرها ما لم يؤده ذلك إلى الملال، وكانت حاله صلى الله عليه وآله وسلم أكمل الأحوال. وقال ابن بطال في شرح البخاري: قال المهلب: فيه أخذ الإنسان على نفسه بالشدة في العبادة وإن أضر ذلك ببدنه، وذلك له حلال، وله أن يأخذ بالرخصة ويكلف نفسه ما عفت له به وسمحت، إلا أن الأخذ بالشدة أفضل، ألا ترى قوله صلى الله عليه وسلم: "أفلا أكون عبدا شكورا" فكيف من لم يعلم أنه استحق النار أم لا ؟ فمن وفق للأخذ بالشدة فله في النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الأسوة. اهـ. وقال ابن حجر في فتح الباري: فيه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الاجتهاد في العبادة والخشية من ربه. اهـ. والمقصود أن هذا الأثر يدل على خلاف ما يريده السائل الكريم، فإن فيه دلالة ظاهرة على أن الأمر لو دار بين الإثم وعدمه، أن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يبعده عن الإثم، وهذا هو مقتضى ورع المتقين فضلا عن النبيين. أما في الأمور المباحة المستوية الطرفين فيستحب للمسلم أن يخفف على نفسه باختيار الأيسر. وأما مسألة اختيار الأيسر من أقوال أهل العلم عند اختلافهم، فهذا لا يصح؛ فإن الأحكام الشرعية لا تؤخذ بالهوى ولا بالتشهي |
رد: فتواك عندنا
جزاك الله الخير على الافاده
|
رد: فتواك عندنا
سألتني احدي الاخوات عن:امرأة طلقها زوجها ثلاثا فأرادت أن تتزوج برجل آخر ليحللها لزوجها الأول دون أن يعلم نيتها وبعد الدخول بها جعلت تظهر عدم سرورها بزواجها منه وتصطنع المشاكل حتى طلقت أو اختلعت فهل يجوز لها العودة لزوجها الأول بالطلاق أو الخلع وهل تأثم بما صنعت.
والاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقصد المرأة التحليل بالنكاح الثاني لا عبرة به لأن الطلاق ليس بيدها. قال ابن قدامة في المغني: فإن شرط عليه أن يحلها قبل العقد فنوى بالعقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح العقد، لأنه خلا عن نية التحليل وشرطه فصح، كما لو لم يذكر ذلك. وعلى هذا يحمل حديث ذي الرقعتين. وإن قصدت المرأة التحليل، أو وليها دون الزوج، لم يؤثر ذلك في العقد. اهـ. وزواجها بزوجها الأول بعد الطلاق وانتهاء العدة من الزوج الثاني صحيح، ولكن يحرم عليها ما فعلته مع زوجها الثاني من إثارة المشكلات والنشوز عن الطاعة. وانظري الفتوى رقم:52707. ولذا فالواجب عليها التوبة مما فعلت والندم على ذلك. على أن في النكاح بدون شرط التحليل خلافا بين الفقهاء -رحمهم الله تعالى- ففي الموسوعة الفقهية الكويتية ما نصه: ذهب الحنفية والشافعية إلى أن الزواج بقصد التحليل ـ من غير شرط في العقد ـ صحيح مع الكراهة عند الشافعية، وتحل المرأة بوطء الزوج الثاني للأول، لأن النية بمجردها في المعاملات غير معتبرة، فوقع الزواج صحيحا لتوافر شرائط الصحة في العقد، وتحل للأول، كما لو نويا التأقيت وسائر المعاني الفاسدة. وذهب المالكية والحنابلة إلى أن الزواج بقصد التحليل ـ ولو بدون شرط في العقد ـ باطل، وذلك بأن تواطأ العاقدان على شيء مما ذكر قبل العقد، ثم عقد الزواج بذلك القصد، ولا تحل المرأة به لزوجها الأول، عملا بقاعدة سد الذرائع. ولحديث: لعن الله المحلل والمحلل له. اهـ. والله أعلم. |
رد: فتواك عندنا
جزاكم الله خيرا وربنا يجعه بموازين اعمالك يااختى يارب
|
رد: فتواك عندنا
اللهم ارزقنا واياكي الجنه اختي ام جنو
واسعدني مرورك |
رد: فتواك عندنا
هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود للمراة طبعا
و هل يجوز وضع الحناء للشعر كذالك باللون الاسود و جزاك الله كل الخير |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود للمراة طبعا
و هل يجوز وضع الحناء للشعر كذلك باللون الاسود؟ الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اختلف الفقهاء في حكم الصبغ بالسواد الخالص، للرجل أو المرأة، فذهب بعضهم إلى تحريم ذلك وذهب آخرون إلى الكراهة. وأدلة الفريقين واحدة، وإنما اختلفوا في دلالة النهي، وتأويل المخالف له. فأقل أحواله الكراهة، وقد جزم النووي بالتحريم، فقال: والصحيح بل والصواب أنه حرام. ومما استدل به على منع الصبغ بالسواد ما رواه أبو داود وأحمد والنسائي كلهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يكون قوم في آخر الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة". وقد روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم". وروى مسلم في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد". وهذا الحكم للصبغ بالسواد الخالص. أما غير ذلك مما يميل إلى السواد فلا حرج في الصبغ به، لما رواه مسلم من حديث أنس قال: "اختضب أبو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا" أي منفرداً، وهذا يشعر بأن أبابكر كان يجمع بينهما دائماً والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ أسود يميل للحمرة، وصبغ الحناء أحمر، فالصبغ بهما معاً يخرج بين السواد والحمرة وقد رخص جماعة في خضاب المرأة لزوجها بالسواد واجابوا عن أحاديث النهي بأجوبة لا تنهض في مقابل الأدلة الأخرى وهي أدلة صحيحة وصريحة لم تستثن حالة . والله تعالى أعلم. |
رد: فتواك عندنا
سؤالي يااختي الفاضله:: انا اشم احيانا في يدي اليسري او اليمني الحنه وعادة اليسري فمامعني دلك؟؟؟
السؤال الثاني:::كيف يعلم الانسان ان الله تقبل منه توبته؟؟ ويارب يرضي عنك وعن جميع المسلمين |
رد: فتواك عندنا
بارك الله فيكى
|
رد: فتواك عندنا
بارك الله فيك على الافادة
|
رد: فتواك عندنا
اختي جزاك الله خيرا
هل يجوز التسبيح باستعمال السبحة(اي ذالك العقاش المستعمل في التسبيح حتى لا يختلط العد) بارك الله فيك |
رد: فتواك عندنا
بالنسبه للسؤال:انا اشم احيانا في يدي اليسري او اليمني الحنه وعادة اليسري فمامعني ذلك؟؟؟
الاجابه: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا معنى لهذا فيما نعلم، والله أعلم. |
| الساعة الآن توقيت السعودية الرياض و الدمام و القصيم و جدة 04:43 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025,
vBulletin Optimisation provided by
vB Optimise (Pro) -
vBulletin Mods & Addons Copyright © 2025 DragonByte Technologies Ltd.