.... دعاء للحج .....

دعاء للحج

دعاء الله عز وجل من أجل وأعظم العبادات التي شرعها الله عز وجل لعباده، قال تعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ]غافر: 60[، وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «إن الدعاء هو العبادة» ثم قرأ: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ]غافر: 60[.

قال الشوكاني في شرح هذا الحديث: «قوله: «الدعاء هو العبادة» هذه الصفة المقتضية للحصر من جهة تعريف المسند إليه، ومن جهة تعريف المسند، ومن جهة ضمير الفصل تقتضي أن الدعاء هو أعلى أنواع العبادة وأرفعها وأشرفها» اه.

وقال الشيخ ابن سعدي: «وقال تعالى: فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ]غافر: من الآية14[ فوَضْعُ كلمة «الدين» موضع كلمة «الدعاء» -وهو في القرآن كثير جدا- يدل على أن الدعاء هو لب الدين وروح العبادة، ومعنى الآية هنا: أخلصوا له إذا طلبتم حوائجكم، وأخلصوا له أعمال البر والطاعة».

ورد ذكر الدعاء في القرآن الكريم في نحو ثلاثمائة موضع، وذكر أهل العلم أن الدعاء الوارد في النصوص الشرعية ينقسم إلى قسمين: دعاء العبادة، ودعاء المسألة، والقسم الثاني هو المقصود هنا.

ودعاء المسألة: هو الطلب من الله سبحانه وتعالى جلب المحبوب ودفع المكروه، قال تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ]البقرة: 186[، وقال تعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ]يونس: 106[. ولا يجوز للعبد أن يدعو غير الله عز وجل، بل دعاء غير الله من الشرك والكفر، قال تعالى: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ ]الرعد: 14[، وقال تعالى: وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ]الجن: 18[.

والدعاء له ارتباط وثيق بسائر العبادات، فهو يدخل ضمن جملة من العبادات، ويكون ملحقا بعبادات أخرى، ومن العبادات التي يشكل الدعاء جزءا منها:

الحج،

وتأمل معي آيات الحج من سورة البقرة تجد فيها إشارة واضحة إلى أهمية الدعاء في الحج، قال تعالى: فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آَبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ]البقرة: 200-202[.

ويمكن تقسيم الأدعية التي تكون في الحج إلى قسمين:

القسم الأول:
الأدعية المشروعة في الحج وغيره، وهذه تبدأ من حين يودع الحاج أهله ومعارفه، وفي سفره، ولدى دخول المسجد وخروجه منه، ولدى دخوله الخلاء وخروجه منه... الخ من الأدعية التي لا تختص بالحج، وكذلك الدعاء بين الأذان والإقامة وفي الثلث الأخير من الليل وغيرها من أوقات الإجابة.

القسم الثاني:
الأدعية الخاصة بالحج، وهذه هي التي سوف أتحدث عنها هنا، فهناك عدة مواضع في الحج يتأكد فيها الدعاء، وهي:

الموضع الأول

الطواف:

قالت عائشة رضي الله عنها: إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله.

دل قول عائشة رضي الله عنها هذا على الحكمة من مشروعية هذه الأعمال، وهي: إقامة ذكر الله عز وجل، ومن أعظم الذكر: الدعاء.

والدعاء في الطواف مما توارثه السلف، قال الشيخ ابن قاسم: «والدعاء والذكر – أي في الطواف - هو المتوارث عن السلف، فكان أولى - أي من قراءة القرآن في الطواف -» ا.ه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ويستحب له في الطواف أن يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع، وإن قرأ القرآن سرا فلا بأس، وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا بأمره ولا بقوله ولا بتعليمه، بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية، وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله تعالى: رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ]البقرة: 201[، كما كان يختم سائر دعائه بذلك، وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الأئمة».ه.

وقال الشيخ ابن باز: (ولا يجب في هذا الطواف -أي: طواف العمرة- ولا غيره من الأطوفة ولا في السعي ذكر مخصوص ولا دعاء مخصوص، وأما ما أحدثه بعض الناس من تخصيص كل شوط من الطواف أو السعي بأذكار مخصوصة أو أدعية مخصوصة فلا أصل له، بل مهما تيسر من الذكر والدعاء كفى) ه.

تنبيه: قد يتسأل البعض لماذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الأذكار الخاصة في الكثير من مواضع الدعاء في الحج؟

والجواب عن ذلك – والله أعلم – يرجع إلى أن الأصل في الدعاء «السر بين العبد وربه، وكل أحد يناجي ربه بما هو محتاج إليه، وإنما جهر عليه الصلاة والسلام بما جهر به حين كان يريد تأسي أمته به».

الموضع الثاني

السعي:

قال جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم: «... ثم خرج – أي بعد أن انتهى من الطواف والصلاة بعده - من الباب إلى الصفا، فلما دنا من الصفا قرأ: «إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ]البقرة: 158[، ابدأ بما بدأ الله به» فبدأ بالصفا، فرَقِيَ عليه، حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبَّره، وقال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا إله الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده» ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة، حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صعدتا مشى، حتى أتى المروة، فعل على المروة كما فعل على الصفا».

فدل هذه الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما صعد على الصفا، وذكر الله عز وجل بالذكر المذكور دعا ربه سبحانه وتعالى، ثم أعاد الذكر مرة أخرى، ثم دعا مرة ثانية، ثم أعاد الذكر مرة ثالثة ثم نزل، هذا هو ظاهر الحديث لأنه قال: «ثم دعا بين ذلك».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «فيفتتح بالتكبير والتهليل، ويختم به، ويكرره ثلاث مرات، والدعائين مرتين».ه.

وقال الشيخ ابن عثيمين: «البينية تقتضي أن يكون محاطا بالذكر من الجانبين، فيكون الدعاء مرتين، والذكر ثلاث مرات» ا.ه.

وأما في السعي بين الصفا والمروة فلم يرد نص خاص في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو، ولكن الدعاء يدخل في عموم قول عائشة رضي الله عنها السابق: «إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله».

وجاء أيضا عن عدد من السلف أنهم كانوا يدعون، ومن ذلك ما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه لما هبط إلى الوادي سعى فقال: اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم.

الموضع الثالث

الوقوف بعرفة:

جاء في حديث جابر في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم: «ثم ركب – أي: بعد أن خطب بالناس في يوم عرفة وصلى الظهر والعصر جمعا - رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه، واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس».

ويوم عرفة من أعظم الأيام عند الله عز وجل، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير».

ومما يحسن التنبيه إليه: أن الوقوف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بلازم، فقد جاء في رواية من روايات حديث جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف»، فيقف الحاج في المكان الذي يتيسر له داخل حدود عرفة ويجتهد في دعاء الله عز وجل والابتهال إليه، وطلب المغفرة والرحمة منه، ويسأله العتق من النار، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟».

وجاء عن علي رضي الله عنه أنه قال: ليس في الأرض يوم إلا لله فيه عتقاء من النار، وليس يوم أكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة، فأكثر فيه أن تقول: اللهم أعتق رقبتي من النار، وأوسع لي من الرزق الحلال، واصرف عني فسقة الجن والإنس، فإنه عامة دعائي اليوم.

الموضع الرابع

الوقوف بالمشعر الحرام:

قال جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل في الحج: (وصلى الفجر – أي: يوم النحر – حين تبين له الصبح، بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء، حتى أتى المشعر الحرام، فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله وحده، فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا، فدفع قبل أن تطلع الشمس).

وجاء في رواية أخرى: أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف عند المشعر الحرام قال: «وقفت هاهنا وجمع كلها موقف»، وجمع هي: مزدلفة، فلا حرج على الإنسان إذا وقف في أي مكان داخل حدود مزدلفة.

وهذا الموطن مما يغفل كثير من الناس عن الدعاء فيه، فتجدهم بمجرد أن يصلوا الفجر يشرعون في النفر من مزدلفة، وهذا فيه تفويت لهذه الفرصة العظيمة لمناجاة المولى سبحانه وتعالى ودعائه، وفيه أيضا تقصير في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.

الموضع الخامس

رمي الجمار في أيام التشريق:

جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات، يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف، فيقول: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.

حديث ابن عمر هذا يدل على ما يلي:

- مشروعية الوقوف للدعاء بعد رمي الجمرتين الصغرى والوسطى.

- وأن الحاج يتقدم بعد رمي الجمرة الصغرى حتى يسهل ثم يقف للدعاء، وأما الجمرة الوسطى فإنه بعد أن يرميها يأخذ ذات الشمال ثم يقف للدعاء، ويكون في كلا الحالين مستقبلا القبلة.

- وأنه لا يشرع الوقوف بعد الجمرة الكبرى (جمرة العقبة) في أيام التشريق، وأيضا لا يشرع الوقوف للدعاء بعد رميها في يوم النحر لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل قال جابر رضي الله عنه عند ذكره للرمي في يوم النحر: (رمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر)، فلم يذكر أنه وقف للدعاء بعد رميه لجمرة العقبة في يوم النحر.

- وأنه ينبغي للإنسا أن يطيل الدعاء في هذا المقام، وقد جاء عن وبرة قال: قام ابن عمر حين رمى الجمرة عن يسارها نحو ما لو شئت قرأت سورة البقرة.

قال الشيخ ابن عثيمين: (وإذا لم تيسر له طول القيام بين الجمار وقف بقدر ما يتيسر له ليحصل إحياء هذه السنة التي تركها أكثر الناس، إما جهلا أو تهاونا بهذه السنة، ولا ينبغي ترك هذا الوقوف فتضيع السنة، فإن السنة كلما أُضيعت كان فعلها أوكد لحصول فضيلة العمل ونشر السنة بين الناس) ا.ه.

وقال أيضا: (وسبب ترك الناس لهذا الوقوف الجهل بالسنة، أو محبة كثير من الناس للعجلة والتخلص من العبادة، ويا حبذا لو أن الحاج تعلم أحكام الحج قبل أن يحج، ليعبد الله تعالى على بصيرة، ويحقق متابعة النبي صلى الله عليه وسلم ولو أن شخصا أراد أن يسافر إلى بلد لرأيته يسألُ عن طريقها حتى يصل إليها عن دلالة، فكيف بمن أراد أن يسلك الطريق الموصلة إلى الله تعالى وإلى جنته، أفليس من الجدير به أن يسأل عنها قبل أن يسلكها ليصل إلى المقصود؟) ا.ه.

فمن الاعتداء في الدعاء:

التفصيل في الدعاء.

والدعاء بإثم أو قطيعة رحم.

وتعليق الدعاء بأن يقول مثلا: اللهم أغفر لي إن شئت.

والتحجير في الدعاء، كقول الأعرابي: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا.

والدعاء بأمر قد فرغ منه.

وتكلف السجع في الدعاء.

والمبالغة في رفع الصوت في الدعاء.

أدعية يوم عرفة

1- ما يقال عند السير إلى عرفات:

عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى إلى عرفات، منا الملبي ومنا المكبر"رواه مسلم وأبو داود وأحمد، وهذا الحديث فيه دليل على مشروعية التلبية والتكبير عند المسير من منى إلى عرفات؛ لأن ذلك وقع بحضرته - صلى الله عليه وسلم -.

2- أفضل الدعاء يوم عرفة:

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلته أنا والنبيون من قبلي: "لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير")) رواه الترمذي وصحه الألباني .

3- ينبغي على الحاج في يوم عرفة:

أن يتجنب الكسل والفتور، وتضييع الوقت في يوم عرفة، وأن ينشغل بالدعاء والذكر، ويحرص على الجهر بالتلبية في المسير إلى عرفة، وإلى استقبال الكعبة ما أمكن، ويلح بالدعاء ويظهر عجزه وفقره وفاقته إلى الله عز وجل ، وينزل حاجاته بربه ، ويقرع باب الملك الرحيم الكريم، وإياك أخي الحاج وسوء الظن بالله بأن تشك بأن الله لا يغفر لك ، بل عظّم رجاءك بربك في هذا الموقف العظيم .

واسكب عبراتك ندماً على غدراتك ، وتب من ذنبك وانطرح بين يدي مولاك باكياً نادماً مخبتاً منيباً

الدعاء في مزدلفة

يدعو الحاج بعد صلاة الفجر في مزدلفة ، وإن استطاع أن يقف عند المشعر الحرام فهو حسن، ويستقبل القبلة ويدعو حتى يسفر الصبح جداً، كما جاء في حديث جابر الطويل وفيه: "ثم ركب القصواء حتى إذا أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعاه، وكبره، وهلله، وحده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً".

أدعية السعي

كل ما صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((نبدأ بما بدأ الله به، ثم كبَّر ثلاثاً، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)) الترمذي(862) قال الشيخ الألباني (صحيح)، انظر حديث رقم (6745) في صحيح الجامع.. وهذا في حق الرجل، أما بالنسبة للمرأة فقد قال ابن عبدالبر في التمهيد (17/242): "أجمع العلماء على أن السنة في المرأة أن لا ترفع صوتها، وإنما عليها أن تسمع نفسها".

وقد جاء في صحيح مسلم من الحديث الطويل في صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي رواه جابر وفيه: "فبدأ بالصفا، فَرقىَ حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد الله، وكبَّره"وقال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا إله الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ثم دعا بين ذلك، قال مثل هذا ثلاث مرات".

وقد جاء في حديث جابر: "ثم نزل المروة، حتى إذا انصبَّت قدماه في بطن الوادي سعى، حتى إذا صَعِدتا مشى، حتى إذا أتى المروة فعل على المروة كما فعل في الصفا".

التلبية والتكبير

صفة التلبية:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن تلبية رسول الله صلى الله عليه و سلم (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ) رواه البخاري.

وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يزيد في التلبية:"لبيك لبيك وسعديك، والخير بيديك، والرغباء إليك والعمل لبيك"

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "لبيك إله الحق لبيك"

والظاهر من الحديث أن هذه تلبية مستقلة غير منضمة إلى التلبية المذكورة في الحديث السابق، وكأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول تارة بالتلبية المتقدمة، وتارة بهذه.

صفة التكبير:

يشرع التكبير من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وهو الثالث عشر من شهر ذي الحجة، قال تعالى:{وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ}

وصفته أن تقول: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد"

ويجهر الرجال به في المساجد والأسواق، والبيوت وأدبار الصلوات، إعلاناً بتعظيم الله، وإظهاراً لعبادته وشكره.

التكبير المطلق والمقيد: التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام هي: يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق الثلاثة وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد.

أدعية الطواف

حال استلامه الحَجَر الأسود: إذا وصل المرء إلى الكعبة قطع التلبية قبل أن يشرع في الطواف إن كان متمتعاً أو معتمراً، ثم قصد الحجر الأسود واستقبله، ثم يستلمه بيمينه، ويقبله إن تيسر ذلك، ولا يؤذ الناس بالمزاحمة ويقول عند استلامه: "بسم الله والله أكبر" فإن شق استلامه أشار إليه وقال: "الله أكبر" ولا يقبِّل ما يشير به.

عند ابتداء الطواف:

يجعل البيت عن يساره حال الطواف، وكان ابن عمر رضي الله عنهما إذا استلم الحجر قال: "اللهم إيمانا بك ، وتصديقا بكتابك، واتباع سنة نبيك ، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستلمه" أثر موقوف على ابن عمر وسنده يصح موقوفاً .

إذا حاذى الركن اليماني: إذا حاذى الركن اليماني استلمه بيمينه، وقال: "بسم الله والله أكبر" ولا يقبله، فإن شق عليه استلامه تركه ومضى في طوافه، ولا يشير إليه، ولا يكبر عند محاذاته لأن ذلك لم يثبت عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فيما نعلم.

ما بين الركنين: المنقول من دعائه عليه -الصلاة والسلام - أنه كان يقول بين الركنين وهما الحجر الأسود والركن اليماني: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} رواه أبوداود والبيهقي وحسنه الألباني.

أدعية وأذكار الرمي

استمرار التلبية حتى الرمي: عن ابن عباس - رضي الله عنهما: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل، وخبَّره الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة" متفق عليه- وفي هذا دليل استحباب الاستمرار على التلبية حتى يرمي الجمرة.

التكبير مع الرمي:

في الحديث: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها" رواه البيهقي

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - "أنه انتهى إلى جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات، وهو راكب، يكبر مع كل حصاة" رواه البخاري ومسلم

وكان ابن مسعود يقول بعد رمي جمرة العقبة: "اللهم اجعله حجاً مبروراً، وذنباً مغفوراً"

ثم قال: "هاهنا كان يقوم الذي أنزلت عليه سورة البقرة" أخرجهأحمد

الدعاء بعد الرمي:

يسن الدعاء بعد رمي الجمرة الصغرى حيث يتقدم عنها ويأخذ ذات اليمين ويدعو ، وبعد الجمرة الوسطى يتقدم عنها ويأخذ ذات الشمال ويدعو و لا يدعو بعد رمي الجمرة الكبرى لما جاء في صحيح البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم: "كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات، ثم يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل القبلة، رافعاً يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف".

وعن عائشة رضي الله عنها: "أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها" رواه أبو داود

وفي حديث صفة حجة النبي - صلى الله عليه وسلم – عن جابر رضي الله عنه: "ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي؛ فيقف مستقبل القبلة رافعاً يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات، يكبر عند كل حصاة ثم ينصرف، ولا يقف عندها".

وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلاً، ويدعو ويرفع يديه، ثم يرمي الوسطى، ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل، ويقوم مستقبل القبلة، فيقوم طويلاً ويدعو ويرفع يديه، ويقوم طويلاً، ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها، ثم ينصرف فيقول:"هكذا رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعل" أخرجه البخاري

الدعاء عند شرب ماء زمزم

قال - صلى الله عليه وسلم: ((ماء زمزم لما شرب له)) أخرجه أحمد وابن ماجه وصحه الألباني

وفي ترجمة الشيخ يحيى بن أحمد الأنصاري القرطبي أنه شرب ماء زمزم لحفظ القرآن, فتيسر عليه حفظه في أقرب مدة

وقال ابن حجر - رحمه الله: "وأنا شربته مرة وأنا في بداية طلب الحديث، وسألت الله أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حجت بعد عشرين سنة وأنا أجد من نفسي طلب المزيد على تلك الرتبة، فسألت مرتبة أعلى منها، فأرجو الله أن أنال ذلك"

قال أبو بكر محمد بن جعفر سمعت ابن خزيمة وسئل: من أين أوتيت هذا العلم؟ فقال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: ((ماء زمزم لما شرب له)) وإني لما شربت ماء زمزم سألت الله علماً نافعاً .

الرجوع من الحج

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا قَفَلَ مِنْ غَزْوٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنْ الْأَرْضِ ثَلَاثَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: ((لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ)) البخاري (6385)

اللهم إنا نسألك علماً نافعاُ وعملاُ متقبلاُ وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

تحياتي

عاشقة الماضي

مواضيع ذات صلة
دعاء قد يكون سبب في دخولگ الجنه
بورما تستغيث اكتب ولو دعاء
الدعاء لأهل سوريا
دعاء صغير للوالدة
الذنوب التي تمنع استجابه الدعاء
كيف يكون تمجيد الله والثناء عليه قبل الدعاء
أفضل الذكر وأفضل الدعاء
ثمرة دعاء المسلم لأخيه بظهر الغيب