 |
  |
|
|
|
|
#1 |
|
:: كاتبة ألماسيّـة :: |
الشخـص أساس هوية الشخص : ديكارت : أساس هوية الشخص هي الذات المفكرة جون لوك : أساس هوية الشخص هو الإحساس فرويد : أساس هوية الشخص هي الوحدة الدينامية بين مكونات الجهاز النفسي طبيعة قيمة الشخص : هيجل - غوسدروف : تتمثل قيمة الشخص في انفتاحه على الأخرين موني : يقول مني أن قيمة الشخص مطلقة و مرتبطة بإرادته و وعيه الشخص بين الضرورة و الحرية : فرويد : الشخص ذات خاضعة لإكراهات لا شعورية " الأنا خاضع للضغط من ثلاث جهات وظيفته التوفيق بينها " موني : حرية الشخص تكمن في اندماجه مع الجماعة " إن الإنسان هو الذي يقرر مصيره بنفسه " سارتر : حرية الشخص مطلقة " الإنسان محكوم عليه أن يكون حرا و لا يمكنه أن يرفض ذلك " الغيــــــــــــــر طبيعة وجود الغير : لاشوليه :- النزعة التشييئية – الغير موضوع أي متعلق بما هو بيولوجي ميرلوبونتي : ينتقد التصور التشييئي للغير و يعتبر الغير ذات و موضوع في نفس الوقت أي أن طبيعة الغير مزدوجة "وجود في ذاته و لذاته " سارتر : الغير ذات فقط " الأنا الذي ليس أنا " معرفة الغيـــر : ميرلوبونتي + هوسرل : معرفة الغير ممكنة في البيذاتية " التداخل الذاتي " سارتر : معرفة الغير مستحيلة مالبرانش : معرفة الغير صعبة العلاقة مع الغير : أرسطو : العلاقة مع الغير علاقة تكامل ( الصداقة ) كريستيفا : أساس العلاقة مع الغير تتمثل في التكامل – الغرابة كنموذج- " إن الغريب يسكننا على نحو غريب " سارتر : أساس العلاقة مع الغير علاقة صراع " الجهيم هم الآخرون " التاريخ الإنسان كائن تاريخي له ماض يعتبر بمثابة ذاكرة يحتفظ بها بوقائعها و أحداثها التي حققه المعرفة التاريخية : ابن خلدون : التاريخ ليس مجرد سرد للأحداث بل نظر عقلي فيه مارو : التاريخ هو معرفة الماضي الإنساني غرانجي : التاريخ إما مجرد معرفة تميل إلى الأدب أو إيديولوجيا دور الإنسان في التاريخ : ماركس : الناس يصنعون تاريخهم في ظل الصراع الطبقي سارتر : الإنسان صانع التاريخ " الإنسان هو نتاج نتاجه الخاص .وهو فاعل تاريخي في نفس الوقت " التاريخ و فكرة التقدم ماركس : التاريخ مبني على التناقض و هو منطقه آرون : التقدم التاريخي احتفاظ و تجديد أي الإستجابة لأعمال الجيل السالف و إضافة أشياء أخرى له ستراوس : ينتقد التصور الخطي و يقول أن التقدم ليس سلسلة من الحلقات بل يتضمن الخسارة او الربح و تحكمه الصدفة النظرية و التجريب النظرية هي التأمل العقلي و هي نشاط عقلي يفضي إلى إنتاج أفكار قد تكون لها قيمة معرفية ما التجربة و ما التجريب ؟ كويري : التجربة ملاحظة عامية للطبيعة و التجريب ملاحظة منهجية للطبيعة كلود برنار : التجريب انفتاح على الواقع لاختبار صحة فكرة ما روني توم : ينتقد التصور الكلاسيكي الذي يعتقد أن التجريب وحده يتيح التحليل السببي للظواهر و يقول بالمقابل أن العلم لا يمكنه أن يكون علما إلا إذا انفتح عل الإفتراضي و الخيال معيار النظرية : دوهيم : - التجريبيون – معيار النظرية هو التجربة أي مطابقـتها للواقع بوبر : معيار صلاحية النظرية هي قابليتها للتكذيب العلوم الإنسانية مشكلة موضعة الظاهرة الإنسانية كانط + دوركهايم : الإنسان موضوع يشبه موضوعات الطبيعة , يقول دوركهايم "يجب دراسة الظواهر الطبيعية كأشياء " فوكو : الظاهرة الإنسانية معقدة بياجي + ستراوس : الظاهرة الإنسانية تتداخل فيها الذات و الموضوع ومن تم يصعب تحليلها و فهمها بقول ستراوس " الوعي بمثابة عدو خفي في العلوم الإنسانية " التفسير و الفهم في العلوم الإنسانية كانط + دوركهايم : وظيفة العلوم الإنسانية التفسير بوبر + مونرو : وظيفة العلوم الإنسانية الفهم غرانجي + ستراوس : الفهم و التفسير الحقيقة الرأي و الحقيقة ديكارت : يجب التخلص من الآراء لبناء الحقيقة باسكال : القلب مصدر المبادىء و العقل مصدر القضايا لايبنيز : الرأي القائم على الإحتمال يستحق اسم المعرفة معيار الحقيقة ديكارت + اسبينوزا + لايبنيز : – المذهب العقلاني – معيار الحقيقة هي مطابقة الفكر لمبادئه ( البداهة و الوضوح هيوم + جون لوك : - المذهب التجريبي – معيار الحقيقة هي مطابقة الفكر للواقع كانط : -مذهب توفيقي – مطابقة الفكر للواقع و لمبادئه قيمة الحقيقة كانط : الحقيقة قيمة معرفية و أخلاقية الدولة مشروعية الدولة و غاياتها جون لوك : وظيفة الدولة هي توفير الأمن و حماية الممتلكات فيبر : الدولة قائمة على مبدأ الهيمنة المشروعة طبيعة السلطة السياسية ماكيافيلي : السلطة تفترض على رجلها الراغماتية مونتيسكو : الفصل بين السلط الثلاث ألتويس : سلطة الدولة قمعية و إيديولوجيا هل تقوم الدولة على الحق أم العنف ؟ ماكيافيلي : الدولة تستخدم العنف في ظل القانون فيبر : الدولة تقوم على العنف العنف أشكال العنف ميشو : العنف هو من بين السمات المميزة لمجتمعات القرن 20 العنف في التاريخ ماركس : تاريخ أي مجتمع مبني على الصراع الطبقي فرويد : العنف هو أصل الحق مشروعية العنف فيبر : الدولة وحدها لها الحق في ممارسة العنف وهو جوهرها غاندي : اللاعنف هو الذي يحكم النوع الإنساني الحق أصل الحق هوبر + اسبينوزا : التصور الطبيعي : أصل الحق طبيعي يستمد أساسه من القوة روسو + كانط : التصور التعاقدي أصل الحق طبيعي و ثقافي أساسه التعاقد الإجتماعي العدالة كأساس للحق أرسطو : العدالة أساس للفضيلة اسبينوزا : العدالة أساس الحق العدالة بين المساواة و الإنصاف أرسطو : العدالة إنصاف أفلاطون : العدالة فضيلة و هي انسجام بين القوى المتعارضة الواجب الواجب و الإكراه كانط : الواجب الأخلاقي إلزام الوعي الأخلاقي روسو : أصل الواجب هو الوعي الأخلاقي فرويد : أصل الواجب هو الأنا الأعلى الواجب و المجتمع دوركهايم : الأخلاق نابعة من ضمير المجتمع برجسون : الأخلاق نابعة من ضمير الفرد السعادة تمثلات السعادة أرسطو : تمثلات السعادة متعددة و متباينة كانط : السعادة مجرد تمثلات خيالية البحث عن السعادة أبيقور : اللذة هي بداية الحياة السعيدة و غايتها فرويد : مبدأ اللذة هو الذي يحدد هدف الحياة السعادة و الواجب كانط : تتمثل السعادة في الخضوع للواجب والإمتثال للأوامر ألان : يجب على المرء أن يبحث عن السعادة بنفسه ويصنعها بإرادته الحرية الحرية و الحتمية ميرلوبونتي : حرية الإنسان نسبية بوبر : لا وجود للحتمية حرية الإرادة ديكارت : الإنسان حر في اختياراته و حريته رهينة بإرادته الحرية و القانون رومو : لاوجود لحرية بدون قوانين مونتسكو : الحرية هي الحق في القيام بكل ما يسمح به القانون مواضيع ذات صلة |
|
|
#2 |
|
|
رد: بعض المواقف الفلسفية الملخصة - السنة الثانية باكلوريا
م/ن
|
بعض المواقف الفلسفية الملخصة - السنة الثانية باكلوريا