جلسات إيمانيه في رمضان

فالعلاقة بين الصيام والتقوى ظاهرة من وجوه:
أولاً: أن الصيام من أعظم الأعمال الباعثة على تهذيب النفوس وتزكيتها وتطهيرها وهذه حقيقة التقوى، فلما كان الصيام سبباً لها نص عليها، ولهذا قال (لعلكم) وتفيد لعل الإعداد والتهيئة، وإعداد الصيام نفوس الصائمين لتقوى الله يظهر من وجوه كثيرة أعظمها شأناً، وأنصعها برهاناً، وأظهرها أثراً، وأعلاها شرفاً، أن أمره موكول إلى نفس الصائم لا رقيب عليه فيه إلا الله -تعالى-، وفي هذه المراقبة من كمال الإيمان بالله والاستغراق في تعظيمه وتقديسه أكبر معد للنفوس، ومؤهل لها لضبط النفس ونزاهتها في الدنيا، ولسعادتها في الآخرة. [تفسير المنار2/146]
ثانياً: أن الصوم فيه وقاية من المحرمات والآثام؛ لأنه حبس للنفس عنها. فهو أعظم سبب للوقاية منها، فلذلك جعل التقوى غاية للصيام. يؤكد ذلك أن التقوى مشتقة من (التوقي) وأخذ الوقاية، وهذا الصوم أكبر حافز لتحصيلها، وخير أداة من أدواتها، وأحسن طريق موصل إليها، ويشهد لذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الصيام جنّة). [أخرجه البخاري 2/670 برقم 1795 ومسلم 2/806 برقم 1151]
ثالثاً: أن الصيام فيه وقاية للجسم من الأمراض والعلل والأدواء الناشئة عن الإفراط في تناول اللذات، وهو يدخل في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الصيام جنة). وهو بهذا المعنى أصل قديم، ومنه ترك البراهمة أكل لحوم الحيوان، الاقتصار على النبات أو الألبان، وكان حكماء اليونان يرتاضون على إقلال الطعام بالتدريج حتى يعتادوا تركه أياماً متوالية .[التحرير والتنوير2/159]
4- بصيرة: وجه التصريح بعلة الصيام وحكمته.
لما كانت فوائد الصيام فوائد حسية ومعنوية عظيمة لها شأن كبير في بناء المجتمع المسلم، نبه الله على خيرية الصيام وأفضليته .. فالصيام شرعه الله إيقاظاً للروح، وتصحيحاً للجسد، وتقوية للعزيمة، وتعويداً على الصبر، وإيقاداً لمشاعر الرحمة، وتدريباً على كمال التسليم لله والانقياد لأوامره، ورعاية أمانته فيما كلفنا به، ففيه كمال العبودية لله بغاية التسليم، وهذه الحكمة هي القدر المشترك في كل عبادة، والغاية السامية من كل فريضة، ولن يكون الإنسان عبداً لله إلا بتحقيقها، وفي الصوم يظهر ذلك أزود من غيره. [صفوة الآثار والمفاهيم (3/113)]

الله يعطيكي العافية الجلسة اليوم حلوة وخفيفة
مشكووورة

بصائر قرآنية في آيات الصيام - البصيرة الثانية

في قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ...} [البقرة:185] بصائر للمؤمنين منها:

1- بصيرة: وجه إظهار لفظ الشهر.
إظهار لفظ الشهر وإضافته إلى رمضان فيه دلالة على وجوب استيعاب جميع أيامه بالصوم، لئلا يُتوهم بعضه مع تقدم قوله تعالى: {أياماً معدودات}، ولهذا قال في آخر الآية {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ} أي عدة الشهر.
2- بصيرة: وجه افتتاح الآية بقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } قبل فرضه.
افتتاح الآية بذكر الشهر ومدحه بإنزال القرآن فيه قبل فرض صيامه فيه فوائد منها:
أولاً: التمهيد لفرض الصيام بما يبعث على تلقيه بالقبول والامتثال، وذلك ببيان فضله وشرفه، وحكمة اختياره وتخصيص الصوم فيه.
قال صاحب المنار: "انظر كيف ابتدأ هنا بذكر شهر رمضان وإنزال القرآن فيه ووصف القرآن بما وصفه به حتى كأنه يحكي عنه لذاته بعد الانتهاء من حكم الصوم، ثم ثنى بالأمر بصومه، فلم يفاجئ النفوس به مع ذلك التمهيد له، حتى قدم العلة على المعلول"[تفسير المنار: 2/159]
ثانياً: فيه بيان السبب الموجب لفرض الصوم فيه، وهو إنزال القرآن الذي به بداية دينهم، وهو سبب هدايتهم، وفي هذا إظهار لمنة الله عليهم بإنزال القرآن الموجب للشكر بالصوم، ولهذا ختم الآية بقوله تعالى: {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }.
3- بصيرة: وجه العلاقة بين القرآن وبين الصوم، والربط بينهما في الآية.
العلاقة بين القرآن والصيام والربط بينهما ظاهر من وجوه:
أولاً: أن كلا منهما مذكر بالمقصد الأعظم في التشريع وهو الهداية والتقوى؛ ولهذا قال في أول السورة عن القرآن {هدى للمتقين} وقال في أول آيات الصيام عن الصيام {لعلكم تتقون}. فكأن الصيام سبيل للتقوى التي هي سبيل هداية القرآن. ففيه ترغيب بالصيام لتحقيق مقصده الذي هو سبب هداية القرآن، وهذا يؤكد أن كمال هداية القرآن تكمن في امتثال هذا التشريع العظيم الذي هو سبب تحقيق كمال التقوى؛ فظهرت بذلك العلاقة بين القرآن والصيام.
ثانياً: أن الصيام سبب لارتفاع القلب من الاتصال بالعلائق البشرية إلى الاتصال والتعلق بالعلائق السماوية التي نزل منها القرآن. ففيه اتصال مباشر بجهة نزول القرآن. وبهذا يلتقيان من هذا الوجه [روح المعاني: 1/627 ]
ثالثاً: أن الصيام سبب لصفاء الفكر ورقة القلب التي هي سبب الانتفاع بالقرآن والاهتداء به.
قال البقاعي: "قال الحرالي: أظهر فيه وجه القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الأول، فقال{الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } فأشعر أن في الصوم حسن تلق لمعناه، ويسر لتلاوته، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل... [نظم الدرر 3/ 56] "
4- بصيرة: وجه وصف القرآنبقوله تعالى: {هُدًى لِّلنَّاسِ} ومناسبته.
وصف القرآن بقوله تعالى: {هُدًى لِّلنَّاسِ} والتعبير بذلك دون قوله تعالى: {هدى للمتقين} كما وصفه به في أول السورة. مناسب من حيث أن الصوم يربي الناس ويهيئهم للإيمان والتقوى التي هي سبب هداية القرآن، ويؤيد هذا معنى الصوم لغة، وهو الكف، فالكف والتنزه عن المحظورات سبيل للتحلية والتزين بالكمالات، ومن هنا كان الصوم بمقام التقوى التي بها التخلي والتنزه عن المحضورات، والقرآن بمقام الهدى الذي به التحلي بالكمالات، وفي هذا فائدة مهمة وهي أن الصوم والكف والتنزه عن كل ما يشوب القلب ويصرفه عن المحرمات والتوسع في المباحات، هو سبيل الانتفاع بالقرآن وتحقيق هديه. ولذلك أجمع مجربة أعمال الديانة أن مفتاح الهدى إنما هو الجوع، وأن المعدة والأعضاء متى أوهنت لله؛ نوَّر الله سبحانه وتعالى القلب. [نظم الدرر: 3/57]
5- بصيرة: المراد بالبينات والفرقان ومناسبة ورودهما في سياق آيات الصيام.
المراد بالبينات من الهدى ما فيه من بيان واضح للحدود والفرائض والأحكام والحلال والحرام. [جامع البيان: 2/152، المحرر الوجيز:1/ 254 ].
وورودها في سياق آيات الصيام مناسب من وجهين:
الأول: أن الصوم باعث على امتثال تلك البينات والأحكام والفرائض التقوى والصبر الباعثة على الامتثال.
الثاني: أن في قوله تعالى: {بينات} إعلان بذكر ما يجده الصائم من نور قلبه وانكسار نفسه وتهيئة فكره لفهمه، ليشهد تلك البينات في نفسه، وكونها من الهدى الأعم الأتم الأكمل الشامل لكافة الخلق[نظم الدرر: 2/58]
وأما الفرقان: فهو المفرِّق بين الحق والباطل. [جامع البيان: 2/ 152 ، المحرر الوجيز: 1/ 254 ]
ومناسبة ذكره للصيام ظاهرة من وجهين:
الأول: أن طريق هذا الفرقان التقوى كما قال تعالى: {إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً}[الأنفال:29]والتقوى تتحقق بالصيام لقوله تعالى: {لعلكم تتقون}. فدل ذلك على أن الصيام ببركته وأثره يورث الفرقان وهو معرفة الحق من الباطل.
الثاني: في قوله تعالى: {الفرقان} إشارة إلى كمال دينهم بالنصر والتمكين، وهذا المعنى في وصف الفرقان مناسب لذكر شهر رمضان الذي هو شهر الصبر والجهاد، وكأن في هذا تعريضاً بانتصارهم فيه في غزوة بدر، وهذا يشعر بأن الآيات نزلت قبيل غزوة بدر، ويؤكده أنه سمى غزوة بدر يوم الفرقان وقرنه بإنزال القرآن تأكيداً وتحقيقاً له، وذلك في سورة الأنفال في قوله تعالى: {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[الأنفال:41].
6- بصيرة: وجوه التهميد في الآيات لتعيين فرض صيام الشهر مطلقاً، وحكمتها.
الآيات الأولى كلها تمهيد لتعيين فرض صيام شهر رمضان، وقد اشتملت على مرغبات ومؤكدات، لإعداد النفوس وتهيئتها لتعيين فرض صيامه كاملاً. وهذا التمهيد ظاهر من وجوه:
أولاً: بيان فرض الصيام على الأمة كما فرض على من قبلها، في قوله تعالى: {كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ}
ثانياً: بيان حكمة الصيام وفائدته، وهي التقوى، في قوله تعالى: {لعلكم تتقون }.
ثالثاً: الرخصة للمريض والمسافر. في قوله تعالى: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ}
رابعاً: التخيير بينه وبين الإطعام لمن شق عليه، في قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}.
خامساً: بيان فضل الصيام على الإطعام، في قوله:{ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ }.
سادساً: بيان فضل الشهر وموجب فرض الصيام فيه بقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآن}.
سابعاً: بيان أن هذه الآيات من البينات التي اشتمل عليها القرآن. في قوله: {وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}.
كل هذه الممهدات دالة على كمال رحمة الله تعالى بهذه الأمة، وكمال الشريعة باشتمالها على التخفيف والتيسير. فله الحمد على كمال نعمته وتيسيرها.
[مفاتيح الغيب: 5/79]

فعلا الجلسات رائعة
جعله الله في ميزان حسناتك

بارك الله فيك

	#7
حـنونة	رد: جلسات إيمانيه في رمضان جلسات إيمانيه في رمضان الله يعطيكي العافية الجلسة اليوم حلوة وخفيفة مشكووورة

	#8
ياسمين بري	رد: جلسات إيمانيه في رمضان جلسات إيمانيه في رمضان بصائر قرآنية في آيات الصيام - البصيرة الثانية في قوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ...} [البقرة:185] بصائر للمؤمنين منها: 1- بصيرة: وجه إظهار لفظ الشهر. إظهار لفظ الشهر وإضافته إلى رمضان فيه دلالة على وجوب استيعاب جميع أيامه بالصوم، لئلا يُتوهم بعضه مع تقدم قوله تعالى: {أياماً معدودات}، ولهذا قال في آخر الآية {وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ} أي عدة الشهر. 2- بصيرة: وجه افتتاح الآية بقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } قبل فرضه. افتتاح الآية بذكر الشهر ومدحه بإنزال القرآن فيه قبل فرض صيامه فيه فوائد منها: أولاً: التمهيد لفرض الصيام بما يبعث على تلقيه بالقبول والامتثال، وذلك ببيان فضله وشرفه، وحكمة اختياره وتخصيص الصوم فيه. قال صاحب المنار: "انظر كيف ابتدأ هنا بذكر شهر رمضان وإنزال القرآن فيه ووصف القرآن بما وصفه به حتى كأنه يحكي عنه لذاته بعد الانتهاء من حكم الصوم، ثم ثنى بالأمر بصومه، فلم يفاجئ النفوس به مع ذلك التمهيد له، حتى قدم العلة على المعلول"[تفسير المنار: 2/159] ثانياً: فيه بيان السبب الموجب لفرض الصوم فيه، وهو إنزال القرآن الذي به بداية دينهم، وهو سبب هدايتهم، وفي هذا إظهار لمنة الله عليهم بإنزال القرآن الموجب للشكر بالصوم، ولهذا ختم الآية بقوله تعالى: {وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }. 3- بصيرة: وجه العلاقة بين القرآن وبين الصوم، والربط بينهما في الآية. العلاقة بين القرآن والصيام والربط بينهما ظاهر من وجوه: أولاً: أن كلا منهما مذكر بالمقصد الأعظم في التشريع وهو الهداية والتقوى؛ ولهذا قال في أول السورة عن القرآن {هدى للمتقين} وقال في أول آيات الصيام عن الصيام {لعلكم تتقون}. فكأن الصيام سبيل للتقوى التي هي سبيل هداية القرآن. ففيه ترغيب بالصيام لتحقيق مقصده الذي هو سبب هداية القرآن، وهذا يؤكد أن كمال هداية القرآن تكمن في امتثال هذا التشريع العظيم الذي هو سبب تحقيق كمال التقوى؛ فظهرت بذلك العلاقة بين القرآن والصيام. ثانياً: أن الصيام سبب لارتفاع القلب من الاتصال بالعلائق البشرية إلى الاتصال والتعلق بالعلائق السماوية التي نزل منها القرآن. ففيه اتصال مباشر بجهة نزول القرآن. وبهذا يلتقيان من هذا الوجه [روح المعاني: 1/627 ] ثالثاً: أن الصيام سبب لصفاء الفكر ورقة القلب التي هي سبب الانتفاع بالقرآن والاهتداء به. قال البقاعي: "قال الحرالي: أظهر فيه وجه القصد في الصوم وحكمته الغيبية التي لم تجر في الكتب الأول، فقال{الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } فأشعر أن في الصوم حسن تلق لمعناه، ويسر لتلاوته، ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل... [نظم الدرر 3/ 56] " 4- بصيرة: وجه وصف القرآنبقوله تعالى: {هُدًى لِّلنَّاسِ} ومناسبته. وصف القرآن بقوله تعالى: {هُدًى لِّلنَّاسِ} والتعبير بذلك دون قوله تعالى: {هدى للمتقين} كما وصفه به في أول السورة. مناسب من حيث أن الصوم يربي الناس ويهيئهم للإيمان والتقوى التي هي سبب هداية القرآن، ويؤيد هذا معنى الصوم لغة، وهو الكف، فالكف والتنزه عن المحظورات سبيل للتحلية والتزين بالكمالات، ومن هنا كان الصوم بمقام التقوى التي بها التخلي والتنزه عن المحضورات، والقرآن بمقام الهدى الذي به التحلي بالكمالات، وفي هذا فائدة مهمة وهي أن الصوم والكف والتنزه عن كل ما يشوب القلب ويصرفه عن المحرمات والتوسع في المباحات، هو سبيل الانتفاع بالقرآن وتحقيق هديه. ولذلك أجمع مجربة أعمال الديانة أن مفتاح الهدى إنما هو الجوع، وأن المعدة والأعضاء متى أوهنت لله؛ نوَّر الله سبحانه وتعالى القلب. [نظم الدرر: 3/57] 5- بصيرة: المراد بالبينات والفرقان ومناسبة ورودهما في سياق آيات الصيام. المراد بالبينات من الهدى ما فيه من بيان واضح للحدود والفرائض والأحكام والحلال والحرام. [جامع البيان: 2/152، المحرر الوجيز:1/ 254 ]. وورودها في سياق آيات الصيام مناسب من وجهين: الأول: أن الصوم باعث على امتثال تلك البينات والأحكام والفرائض التقوى والصبر الباعثة على الامتثال. الثاني: أن في قوله تعالى: {بينات} إعلان بذكر ما يجده الصائم من نور قلبه وانكسار نفسه وتهيئة فكره لفهمه، ليشهد تلك البينات في نفسه، وكونها من الهدى الأعم الأتم الأكمل الشامل لكافة الخلق[نظم الدرر: 2/58] وأما الفرقان: فهو المفرِّق بين الحق والباطل. [جامع البيان: 2/ 152 ، المحرر الوجيز: 1/ 254 ] ومناسبة ذكره للصيام ظاهرة من وجهين: الأول: أن طريق هذا الفرقان التقوى كما قال تعالى: {إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً}[الأنفال:29]والتقوى تتحقق بالصيام لقوله تعالى: {لعلكم تتقون}. فدل ذلك على أن الصيام ببركته وأثره يورث الفرقان وهو معرفة الحق من الباطل. الثاني: في قوله تعالى: {الفرقان} إشارة إلى كمال دينهم بالنصر والتمكين، وهذا المعنى في وصف الفرقان مناسب لذكر شهر رمضان الذي هو شهر الصبر والجهاد، وكأن في هذا تعريضاً بانتصارهم فيه في غزوة بدر، وهذا يشعر بأن الآيات نزلت قبيل غزوة بدر، ويؤكده أنه سمى غزوة بدر يوم الفرقان وقرنه بإنزال القرآن تأكيداً وتحقيقاً له، وذلك في سورة الأنفال في قوله تعالى: {وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[الأنفال:41]. 6- بصيرة: وجوه التهميد في الآيات لتعيين فرض صيام الشهر مطلقاً، وحكمتها. الآيات الأولى كلها تمهيد لتعيين فرض صيام شهر رمضان، وقد اشتملت على مرغبات ومؤكدات، لإعداد النفوس وتهيئتها لتعيين فرض صيامه كاملاً. وهذا التمهيد ظاهر من وجوه: أولاً: بيان فرض الصيام على الأمة كما فرض على من قبلها، في قوله تعالى: {كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} ثانياً: بيان حكمة الصيام وفائدته، وهي التقوى، في قوله تعالى: {لعلكم تتقون }. ثالثاً: الرخصة للمريض والمسافر. في قوله تعالى: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} رابعاً: التخيير بينه وبين الإطعام لمن شق عليه، في قوله تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ}. خامساً: بيان فضل الصيام على الإطعام، في قوله:{ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ }. سادساً: بيان فضل الشهر وموجب فرض الصيام فيه بقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآن}. سابعاً: بيان أن هذه الآيات من البينات التي اشتمل عليها القرآن. في قوله: {وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}. كل هذه الممهدات دالة على كمال رحمة الله تعالى بهذه الأمة، وكمال الشريعة باشتمالها على التخفيف والتيسير. فله الحمد على كمال نعمته وتيسيرها. [مفاتيح الغيب: 5/79]

	#10
مهجة الفؤاد	رد: جلسات إيمانيه في رمضان جلسات إيمانيه في رمضان بارك الله فيك